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三纲五常对中国人的影响

发布时间:2019-10-19 09:07 来源:未知 编辑:admin

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  展开全部三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想,儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度,在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

  而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具,则在宋明以后。以等级名份教化社会的观点被称作“天理”,成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常,即被视为“名教罪人”。这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系,三纲立足于关系下的服从,而孔子立足于正理,倡导无论地位都该依正理尽本份。

  他可以教化臣民,三纲五常是调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则,被用于教化天下、维护社会伦理。

  三纲五常和名教观念,为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护,成为中国封建专制主义统治的基本理论,为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念,被写进封建家族的族谱中,起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来,它一直影响着中国人的国民性。当然,这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

  三纲是儒家奴化思想的根源,扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫妇妇之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系,三纲立足于关系下的服从,而孔子立足于正理,倡导无论地位都该依正理尽本份。

  展开全部将君臣、父子、夫妻六者搁一起,是孟子和韩非子,孟子:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。好似没有现代人解释的“三纲五常”之意。韩非子:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺,天下治;三者逆,天下乱。”几乎 “三纲”的最早版权当属韩非子。

  子曰:“君君;臣臣;父父,子子”、又曰:“君使臣以礼,臣事君以忠”、 再曰:“事君尽礼,人以为谄也。”这就是孔子的君臣父子关系。孔子也说得明白:事君尽礼尽忠,别人以为谄媚。君臣关系好似合同,双方都要制约。君行君道、臣行臣道。君礼待臣,臣忠于君。加上孟子的:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”、“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等,构成儒家的君臣关系,即君臣父子,各尽其道,君若为汤武,臣则为伊姜;君若为桀纣,臣则为汤武。

  《孝经?谏诤》中,曾子曰:“敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则天不可以不争于父,臣不可以不争于君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。”

  这里君臣父子关系再次说得很清楚,大约翻译一下。曾子说:“冒昧问一下,儿子一味遵从父命,就称得上孝顺吗?”孔子说:这是甚么话?而且重复一遍这是甚么话?在节约文字的文言文中是罕见的。孔子接着说,从前天子身边有几个直言相谏的诤臣,纵天子无道,也不会失天下;诸侯有诤臣几人,即是个无道君主,也不会失国;卿大夫有3位谏属,即使无道也不会失家。士人有争友,不会丧失好名声;父亲有敢于直言力争的儿子,能使父亲不陷于不义之中。故父亲做不义之事,儿子不可以不劝争力阻;君王做不义之事,臣子不可以不直言谏争。对于不义之事,一定要谏争劝阻。如只遵从父命,又怎称得上孝顺?”

  如果孔孟真正说过:“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”。那么,将他们推为圣人的华夏民族还有必要存在几千年吗?

  君由推举、继承、禅让、篡位、夺权、选举等方法产生,儒家的大同社会“选贤与能,讲信修睦”, 社会管理者的先决条件由品德与才能而决定,传贤不传子。孔子对禅让的尧、舜、禹是赞赏的。子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”[“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。”那么当时如果有选举的话,孔子会赞同吗?大抵不会反对。并且儒学不同于耶稣教,从未实行个政教合一。

  意思形态者多认为只要是君臣就是封建落后的,君不见很多发达国家至今仍行君主立宪制,诸如:英国、挪威、瑞典、丹麦、荷兰、比利时、卢森堡、西班牙、日本等等,国民依然供奉着他们的君王,影响他们的道德与发达吗?

  “君使臣以礼,臣事君以忠”,姬昌父子与姜尚、小白与管仲、刘备与孔明堪称楷模,姜尚、管仲、孔明都获得相父(“尚父”“仲父”)的尊称。从宋明二朝也可以看出,终宋一朝320年,善待大臣,不杀文官,厓山之战,数十万人陪幼小的皇帝赵昺跳海殉国;而明一朝,苛刻待臣,设置东西内行厂、加上锦衣卫,还在朝堂之上打大臣屁股,李闯进京之际,已是成人且坐龙位近二十年的由检同志撞钟,却无一臣前来伴驾,仅一宦官陪同自缢,虽然这种君王死社稷的精神可敬,但因果却早已结下。

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